139章：白骨人魔4论茶.送礼更新
山不在高，有仙则灵。
因为六大地仙的存在，简朴的方丈室，弥漫着一gu悠然恬淡的离尘气息。
俗话说得好，三句不离本行。譬如白领聚会，则句句不离职场，所谈无外升职加薪、业务往来；商人聚会，则不离商场，所谈无外金rong财经、企业gu市；学生聚会，则不离校园，所谈无外测验考试、校花美女、网路游戏，泡妞把妹…
高人聚会，所谈自然是不离大dao，唠嗑说dao德，闲谈论黄ting。句句都有机锋玄机，不沾俗语。
灵qi烹茶，自是快捷，几人才闲谈几句，茶便已经煮好了。玉炉水沸，灵茶飘香，让人陶醉。
红莲曼声yindao：“寒夜客来茶当酒，一盏清茗酬知音。半bi山房待明月，竹炉汤沸火初红…”
yin罢，指着灵茶，笑dao：“山居简陋，却是无甚好物事招待，诸dao友，请用！”
几人中，复yangdao人辈分最小，见茶已煮好，便充当起端茶倒水的茶童。端起玉壶，给五位前辈一人斟了一杯。
魔僧接过玉杯，shenxi一口茶香，指着红莲，笑dao：“老邪不厚dao啊。这茶叶的品阶，可比上次带给老衲的要好得多啊！”魔僧出shen禅宗，禅宗不重外物，崇尚修心顿悟。
魔僧不重物yu，对物质看得极淡，唯生平最是嗜茶。此言是醉翁之意不在酒，目的在于红莲的灵茶。
几人都是相jiao数百年的老哥俩，互相知gen知底。魔僧那点小心思自然是瞒不过大家。事不关己，李丙、蝴蝶作bi上观，笑而不语。
唯野鹤和魔僧jiao情最厚，这哥俩在一起，最爱斗口，相互拆台。故而红莲尚未回答，野鹤就插话了：“大dao无难，唯嫌择检。老魔着相了啊。”
野鹤之言出自是禅宗的重要法典《信心铭》。野鹤说这话是在在于挤兑魔僧。言下之意就是：魔僧你说这场的茶叶比上次的好，就是有了比较之心，违背了你禅宗经典《信心铭》的教导。
话说这野鹤shen为dao家，为何却对禅宗经典也如此熟悉呢。这却要从野鹤的宗派说起。
野鹤的宗派太乙金华宗，是武当派的分支。而武当派，却是全真教的分支。
因为金庸老爷子写了本《she1雕》，所以大家都知dao全真教的开山祖师是中神通王重yang。但历史上的王重yang，却并不等同于金庸老爷子笔下的中神通。王重yang在华夏dao教史和修真界都有着很崇高的地位，被尊dao教为北五祖之一。他的七位弟子，在dao教历史上被尊为北七真。绝bi1不像神雕写的七个废材二liu高手那么简单。
王重yangrou合儒dao释三家的思想，创立全真dao。他主张三教合一，声称“儒门释hudao相通，三教从来一祖风”并以dao家的《dao德经》、佛教的《般若波罗mi多心经》、儒教的《孝经》为全真dao徒必修的经典。
王重yang后世修dao理论影响甚大，后世修士多崇尚“三教合一”王重yang之后，大凡在修真界数得出字号的，比如王常月、刘一明、朱育yang、黄元吉等玄门大德，无一不是贯彻三教，博通百家的人物。
在座几位元神大能，自然是也不例外，皆是出儒释dao，旁览百家。故而野鹤shen为dao家，却jing1通禅宗经典，并信手拈来，恰到好chu1将其运用到调侃之中，是毫不奇怪的。
李丙、蝴蝶皆笑而不语，红莲也乐得清静，坐看魔僧和野鹤对掐。
话说野鹤用禅宗经典对付魔僧，颇有几分以子之矛，攻子之盾的意思，此言颇有些难解。好在魔僧shen为禅宗大德，对本门经典已经达到了烂熟于心、rong会贯通的地步。这问题虽然有些棘手，但尚不足难倒他。
魔僧略一思索，就有了主意，笑dao：“本自朴素不修dao，对境无心不坐禅。本无一物，相着何chu1？”
短短一句话，显示出了魔僧shen厚的理论功底。魔僧的回答既牵涉到dao教经典《dao德经》，又牵涉到本门经典《六祖坛经》。这句话的jing1华就在于最后八字，用大家都耳熟能详的六祖慧能的“本来无一物、何chu1惹尘埃”还击了野鹤的“着相”一说。
魔僧回答得太绝了点，野鹤却是有些词穷，便笑dao：“你这颠货，忒滴会说，贫dao却是说不过你。贫dao却只会一招。”转而冲李丙一拱手：“请祖师评理！”
李丙微感为难，沉yin起来。
在坐六位大能，两僧三dao一妖。话说，大家虽然嘴上喊着“三教一家、万法归一”，但实际上，这句话xing质也就和比赛场常见的那句“友谊第一、比赛第二”差不多，只是句口号而已。真实的华夏修真史上儒dao释三家的关系，却并不像口号宣传的那么rong洽。
无论任何宗派，若要发展，就需要新血不断加入。
dao德修养高shen的大儒、圣贤，高dao、真仙，高僧、大德或许可以浩然之气崇sai天地，可以与天地jing1神相往来，可以四大皆空，可以辟谷，可以不食人间烟火。但未修炼到家的普通弟子，却是还要吃饭的。
无论你修炼那家功法，修炼未成功以前，还需要衣食住行，需要大量的人力物力。宗派要发展，就离不开世俗政权的支持。
故而，为了宣扬自家教派，获得正统的地位。历代儒dao释三教弟子都向世俗帝王兜售自己的学说。
表面上一团和气的儒dao释三教，从出现的那天起，暗地里的争斗就从来没停止过。像“三武一宗灭佛”、“韩愈斥佛”、“元代佛dao大辩论”等有史可查的宗教争斗，就有十余次之多…
儒教的“天人感应丶君权神授”“君要臣死，臣不死是谓不忠”，与“三纲五常”的学说教义和“齐家治国平天下”的治世功能，几乎是为君权的正统丶权威丶guan理量shen打造之奢华方案，shen受历代君王青睐，成为了正统。而dao教的炼丹chang生与佛教的因果lun回，既要君王清心寡yu，又要君王节制权力，是难入皇gong庙堂，成为主liu正统的。但因为历代帝王需要借助其强大的愚民功效，安抚民xing与顺化民心的缘故。最终确定了儒
山不在高，有仙则灵。
因为六大地仙的存在，简朴的方丈室，弥漫着一gu悠然恬淡的离尘气息。
俗话说得好，三句不离本行。譬如白领聚会，则句句不离职场，所谈无外升职加薪、业务往来；商人聚会，则不离商场，所谈无外金rong财经、企业gu市；学生聚会，则不离校园，所谈无外测验考试、校花美女、网路游戏，泡妞把妹…
高人聚会，所谈自然是不离大dao，唠嗑说dao德，闲谈论黄ting。句句都有机锋玄机，不沾俗语。
灵qi烹茶，自是快捷，几人才闲谈几句，茶便已经煮好了。玉炉水沸，灵茶飘香，让人陶醉。
红莲曼声yindao：“寒夜客来茶当酒，一盏清茗酬知音。半bi山房待明月，竹炉汤沸火初红…”
yin罢，指着灵茶，笑dao：“山居简陋，却是无甚好物事招待，诸dao友，请用！”
几人中，复yangdao人辈分最小，见茶已煮好，便充当起端茶倒水的茶童。端起玉壶，给五位前辈一人斟了一杯。
魔僧接过玉杯，shenxi一口茶香，指着红莲，笑dao：“老邪不厚dao啊。这茶叶的品阶，可比上次带给老衲的要好得多啊！”魔僧出shen禅宗，禅宗不重外物，崇尚修心顿悟。
魔僧不重物yu，对物质看得极淡，唯生平最是嗜茶。此言是醉翁之意不在酒，目的在于红莲的灵茶。
几人都是相jiao数百年的老哥俩，互相知gen知底。魔僧那点小心思自然是瞒不过大家。事不关己，李丙、蝴蝶作bi上观，笑而不语。
唯野鹤和魔僧jiao情最厚，这哥俩在一起，最爱斗口，相互拆台。故而红莲尚未回答，野鹤就插话了：“大dao无难，唯嫌择检。老魔着相了啊。”
野鹤之言出自是禅宗的重要法典《信心铭》。野鹤说这话是在在于挤兑魔僧。言下之意就是：魔僧你说这场的茶叶比上次的好，就是有了比较之心，违背了你禅宗经典《信心铭》的教导。
话说这野鹤shen为dao家，为何却对禅宗经典也如此熟悉呢。这却要从野鹤的宗派说起。
野鹤的宗派太乙金华宗，是武当派的分支。而武当派，却是全真教的分支。
因为金庸老爷子写了本《she1雕》，所以大家都知dao全真教的开山祖师是中神通王重yang。但历史上的王重yang，却并不等同于金庸老爷子笔下的中神通。王重yang在华夏dao教史和修真界都有着很崇高的地位，被尊dao教为北五祖之一。他的七位弟子，在dao教历史上被尊为北七真。绝bi1不像神雕写的七个废材二liu高手那么简单。
王重yangrou合儒dao释三家的思想，创立全真dao。他主张三教合一，声称“儒门释hudao相通，三教从来一祖风”并以dao家的《dao德经》、佛教的《般若波罗mi多心经》、儒教的《孝经》为全真dao徒必修的经典。
王重yang后世修dao理论影响甚大，后世修士多崇尚“三教合一”王重yang之后，大凡在修真界数得出字号的，比如王常月、刘一明、朱育yang、黄元吉等玄门大德，无一不是贯彻三教，博通百家的人物。
在座几位元神大能，自然是也不例外，皆是出儒释dao，旁览百家。故而野鹤shen为dao家，却jing1通禅宗经典，并信手拈来，恰到好chu1将其运用到调侃之中，是毫不奇怪的。
李丙、蝴蝶皆笑而不语，红莲也乐得清静，坐看魔僧和野鹤对掐。
话说野鹤用禅宗经典对付魔僧，颇有几分以子之矛，攻子之盾的意思，此言颇有些难解。好在魔僧shen为禅宗大德，对本门经典已经达到了烂熟于心、rong会贯通的地步。这问题虽然有些棘手，但尚不足难倒他。
魔僧略一思索，就有了主意，笑dao：“本自朴素不修dao，对境无心不坐禅。本无一物，相着何chu1？”
短短一句话，显示出了魔僧shen厚的理论功底。魔僧的回答既牵涉到dao教经典《dao德经》，又牵涉到本门经典《六祖坛经》。这句话的jing1华就在于最后八字，用大家都耳熟能详的六祖慧能的“本来无一物、何chu1惹尘埃”还击了野鹤的“着相”一说。
魔僧回答得太绝了点，野鹤却是有些词穷，便笑dao：“你这颠货，忒滴会说，贫dao却是说不过你。贫dao却只会一招。”转而冲李丙一拱手：“请祖师评理！”
李丙微感为难，沉yin起来。
在坐六位大能，两僧三dao一妖。话说，大家虽然嘴上喊着“三教一家、万法归一”，但实际上，这句话xing质也就和比赛场常见的那句“友谊第一、比赛第二”差不多，只是句口号而已。真实的华夏修真史上儒dao释三家的关系，却并不像口号宣传的那么rong洽。
无论任何宗派，若要发展，就需要新血不断加入。
dao德修养高shen的大儒、圣贤，高dao、真仙，高僧、大德或许可以浩然之气崇sai天地，可以与天地jing1神相往来，可以四大皆空，可以辟谷，可以不食人间烟火。但未修炼到家的普通弟子，却是还要吃饭的。
无论你修炼那家功法，修炼未成功以前，还需要衣食住行，需要大量的人力物力。宗派要发展，就离不开世俗政权的支持。
故而，为了宣扬自家教派，获得正统的地位。历代儒dao释三教弟子都向世俗帝王兜售自己的学说。
表面上一团和气的儒dao释三教，从出现的那天起，暗地里的争斗就从来没停止过。像“三武一宗灭佛”、“韩愈斥佛”、“元代佛dao大辩论”等有史可查的宗教争斗，就有十余次之多…
儒教的“天人感应丶君权神授”“君要臣死，臣不死是谓不忠”，与“三纲五常”的学说教义和“齐家治国平天下”的治世功能，几乎是为君权的正统丶权威丶guan理量shen打造之奢华方案，shen受历代君王青睐，成为了正统。而dao教的炼丹chang生与佛教的因果lun回，既要君王清心寡yu，又要君王节制权力，是难入皇gong庙堂，成为主liu正统的。但因为历代帝王需要借助其强大的愚民功效，安抚民xing与顺化民心的缘故。最终确定了儒