万有引力，万有离力，引力胜过离力，则其存，离力胜过引力，则其毁。目前存在之，都是引力胜过离力的，故有“万有引力”之说。其离力胜过引力之，早已消灭，无人看见，所以“万有离力”一层，无人注意。地球是现存之，故把外面的东西向内牵引；心是

墨志在救人，放踵以利天下。杨朱主张为我，叫他一以利天下，他都不肯。在普通人看来，墨的品格，宜乎在杨朱之上，乃孟曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”认为杨在墨之上，去儒家为近，岂非很奇的事吗？这正是孟的卓见，我非宜下细研究。

王明讲“知行合一”说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”这个理，用力学公例一说就明白了。例如我闻友人病重想去看他，我心中这样想，即是心中一力线，直到友人方面。我由家起，走到病人面前，即是沿着这力线一直前。知友人病重，是此线之起，走到病人面前，是此线的终，两俱一直线上，故曰：“知行合一”一闻友病，即把这路线画定，故曰“知是行的主意”画定了，即沿着此线走去，故曰：“行是知的工夫。”明把明德亲民二者合为一事，把博学、审问、慎思、明辨、笃行五者合为一事，把格致诚正、修齐治平八者合为一事，即是用的这个方式，都是在一直线上，从起说至终。

历来讲心学者，每以镜为喻，以为喻，我们用磁电来说明，尤为确切。倘再一步，说：“人之灵，与地球之磁电同一源。”讲起来更觉圆通。人事与理，就可一以贯之。科学家说：“磁电见同自然相推，见异自然相引。”王明说：“凡人见父自然知孝，见兄自然知弟。”李宗吾说：“小孩见母亲中有糕饼，自然会取来放在自己中，在母亲怀中吃吃糕饼，见哥哥近前来，自然会推他打他。”像这样的讲，则致良知也，厚黑学也，就成为一而二，二而一了。

我们详玩丙图，中心之我，仿佛一块磁石，周围是磁场，磁力之大小，与距离成反比例。孟讲的差等之，是很合天然现象的。墨讲兼，只画一个人类的大圈，主张无差等，内面各小圈俱无之，宜其为孟驳斥。

杨为我，是寻着了中心，故孟认为他的学说，墨之上。杨学说中最粹的，是“智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵为贱”四语（见《列》）。他知自己有一个我，把他存起；同时知，他人也有一个我，不去侵犯他。这学说，真是当极了，然而尚为孟所斥，这是甚么理呢？因为儒家的学说，是人己两利，杨只到利己而无损于人，失去人我之关联。孔门以仁字为主，仁字从二人，是专在人我间工作，以我之所利，普及于人人。所以杨学说，亦为孟所斥。

果除掉了，就会无人类，无世界。无怪宋儒去私之说，行之不通。

凡人在社会上事，总须人己两利，乃能通行无碍。孔孟的学说，正是此等主张。孔所说：“己立立人，己达达人。”《大学》所说：“修齐治平。”孟所说：“王如好货，与民同之。”“王如好，与民同之”等语，都是本着人己两利的原则立论。叫儒家损人利己，固然绝对不，就叫他损己利人，他也认为不对。观于孔答宰我“井有人焉”之问，和孟所说“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”等语，就可把儒家真神看来，此等主张，最为平正通达。墨放踵以利天下，舍去我字，成为损己利人之行为，当然为孔门所不许。

王明解释《大学·诚意章》“如好好，如恶恶臭”二句，说：“见好属知，好好属行。只见好时，已自好了，不是见后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻恶臭时，已自恶了，不是闻后别立一个心去恶。”他这说法，用磁电应之理一说就明白了。异相引，同相推，是磁电的定例。能判别同异者知也，推之引之者行也。我们在讲室中试验，即知磁电一遇异，立即相引，一遇同，立即相推，并不是判定同异后，才去推之引之，知行二者，简直分不来，恰是明所说“即知即行”的现象。

我因为穷究厚黑之源，造甲乙丙三图，据三图以评判各家之学说，就觉得若网在纲，有条不紊了。即如王明所讲的“致良知”与夫“知行合一”都可用这图解释。把图中之我字作为一块磁石，磁能相推用引，是有离心向心两力量。明所说的良知，与孟所说的良知不同：孟之良知，指仁之心而言，是一引力；明之良知，指是非之心而言，是者引之使近，非者推之使远，两力量俱备了的。故明的学说，较孟更为圆通。明所谓致良知，在我个人的研究，无非是把力学原理应用到事事上罢了。

（3）我们讨论人善恶问题，曾绘甲乙两图，说：“心理的现象，与磁场相象，与地心引力相像。”现在讨论私字，绘丙图，其现象仍与甲乙两图相合。所以我们提一条原则：“心理变化，循力学公例而行”想来不会错。