第三百二十五章 分田分地
秋收之后，是一年中最好的时光。
太昊酒坊里，每天都挤满了买醉的族人，青铜币哗哗地liu进了老扳的口袋。
城中30岁以上的人越来越多，按太昊军法，这些族人都已经取得了参选chang老的资格，不用再参加太昊的常规军事训练。
而到了下午，训练了大半天的年青人也开始学着与年chang者一样，liu连于酒坊中，不过更多的是则是买上一瓮，带上一帮好友，或者骑ma外出秋游，或者在某一家中弄上一桌好菜，共谋一醉。
但我提出的新改革让这zhong祥和消失无踪。
局bu的私有化已经实行了数年，bu族的chang老和族chang们已经习惯了在分pei物资时享有一定的优先权，虽然不必要往自己的小家ting里堆上很多东西，却可以用“bu族公有”的方式享有一定的特权。
比如今年才正式推出的太昊ma车，已经成为了多数bu族的标准pei置，若是bu族没有这点特权，可能ma车的市场就没有这么好。
但眼下这些东西怎么保障？
chang老和族chang们的特权和利益还能延续么？
这个问题不仅在太昊宗庙内引发了ju大的纷争，在酒坊里和各bu族的“办公室”甚至族人们的小家ting里，都引发了争议。
不言而喻，bu族里几乎全是反对之声。
太昊宗庙里来自各bu族的chang老利意见不一，有的表示理解，更多地则是站在各自bu族的立场上。力图保证本bu族的利益。
而最支持这个方案的则是广大地族人。
“以后等咱分到了土地，俺收多少就得多少，那班chang老和族chang再也不能多占咱的东西了！哼，还买ma车！”显然有族人对chang老们花高价消费“公车”很有些保留意见。
“若把土地都分给族人。以后bu族还有存在的必要么？干脆我们都去选里chang算了！”bu族里的chang老则愤愤不平。
看来这个方案实在需要详细地磋商，我地本意并不是以此来消灭bu族，直接实现太昊大rong合。尽guan从chang远来讲，太昊bu族的存在是一个ju大的隐患。必须予以消除，但眼下去还没有到时候，若得不到广泛的支持，太昊的社会矛盾可能会通过这次改革大为激化。
就眼下而言，bu族的领导者为保卫自己地私利，已经通过在宗庙的本bu族chang老表达了强烈的不满。
bu族利益在太昊城内。仍有其shen厚基础，不是短时间可以消灭的，即使是到了后世的春秋时期，所谓地“世家大族”仍能在各国政治里起到国君都难以控制的作用。何况是在这个年代，bu族只是因为太昊祖神的号召力而聚集在同一座城里，却未必愿意放弃族chang和chang老们的利益。
但现在却到了一个改革的关键时候，bu族在城里拥有了太多地物资分pei权，族人辛苦一年劳作。却只能得到不足40%的劳动成果，大tou都在族chang和chang老们的手里，让这个阶层享有了远高出普通族人地生活水平。当然。这个阶层也在多年来一直引领太昊城内的高端消费，是太昊匠作区，特别是铜匠区的主要客hu。
多数的族人已经ti会到，他们在劳动上的付出，并不能给自己带来直接的收入和利益，所以zuo得多和zuo得少没有gen本的区别，这是导致怠工的主要和gen本的原因。
后世的历史告诉我，从原始过渡到nu隶社会，nu隶主们是用武qi和鞭子让nu隶们不敢怠工，从而推动了生产的一次大发展，nu隶时期创造的财富在数量和质量上都远高于原始时期。文明在nu隶时代得到了一次质的飞跃，许多前所未有的发明和文化成果就是由此发源的。
但nu隶制度也是历史上被证明了最为残暴和血腥的制度。
至少在我的guan理下，我不能接受bu族以对待nu隶的方式，通过大量的监guan，到最后以暴力的手段实现对怠工的guan理。
这与nu隶制度有什么区别？
目前chang老们在族人的劳动过程中还享有足够的威望，可以让族人不敢偷懒，若是以后族人当着chang老们面仍要怠工呢？
会不会有族chang或者chang老会采用暴力手段？
如果不进行这次的改革，我相信，这一天很快会到来！
所以改革是势在必行的，只是需要在族人的利益和bu族利益之间作一点妥协，让这个改革chu2动的利益减到最少，从而降低改革的阻力，但bu族与族人之间的关系却必须要通过法律的形式固定下来，把原来的人shen依附关系变成一zhong契约关系，族人可以在法律上享有更多的权力和自由。
所以通过在太昊宗庙里的激烈讨论，最后的改革方案终于出台，实际上这个方案并不只在宗庙内讨论，大量的bu族和族人通过宗庙内的chang老，已经充分地表达了他们对改革的意见，这也是我在太昊以来推行的改革中，意见征求最为充分的一次。
改革一：从太昊13年起，各bu族将土地按人口平均分pei给每一位族人，每一个家ting的土地一经分pei，便不再改变，按目前的太昊人口计，每家人约可拥有60至200亩土地。此后若是家ting中的人口增加，bu族不再进行土地调整，除非出现一个家ting整ti迁往外城，或者意外地全家死亡，所遗留下来的土地才通过bu族chang老会议分pei给人口相对较多而土地相对较少的家ting。未出现这zhong情况前，多增加的人口若不能养活，则只能由有需要的家ting在现有土地之外新开垦土地。
改革二：族人每年的收成中，10%jiao给宗庙，15%jiao给bu族，其余的由族人自己拥有。
改革三：完善太昊的“社会保障制度”凡家ting中失去劳动能力，不能耕zhong土地的老弱妇孺，则一律由公共机构养活，所需要的支出由bu族和宗庙各承担一半，juti实施由礼bu在城中设立专门机构，负责对这些家ting的物资发放。
改革四：基本生产资料（如犁、锄等）按家ting分pei，bu族不再集中使用，但大型的生产物资（牛车、牛）则仍由bu族共guan，在大生产（春秋两季）生产需要时，以“里”为单位分pei给族人使用，平时归族chang和chang老们使用，族人若有需要，可向chang老或者族chang申请借用或租用。太昊城内也有专门的租车行和养牛场，可以向族人提供牛或牛车。
以上方案，已经是太昊城内能达成共识的最大公约数了。
此后是一片“分田分地真忙”！
秋收之后，是一年中最好的时光。
太昊酒坊里，每天都挤满了买醉的族人，青铜币哗哗地liu进了老扳的口袋。
城中30岁以上的人越来越多，按太昊军法，这些族人都已经取得了参选chang老的资格，不用再参加太昊的常规军事训练。
而到了下午，训练了大半天的年青人也开始学着与年chang者一样，liu连于酒坊中，不过更多的是则是买上一瓮，带上一帮好友，或者骑ma外出秋游，或者在某一家中弄上一桌好菜，共谋一醉。
但我提出的新改革让这zhong祥和消失无踪。
局bu的私有化已经实行了数年，bu族的chang老和族chang们已经习惯了在分pei物资时享有一定的优先权，虽然不必要往自己的小家ting里堆上很多东西，却可以用“bu族公有”的方式享有一定的特权。
比如今年才正式推出的太昊ma车，已经成为了多数bu族的标准pei置，若是bu族没有这点特权，可能ma车的市场就没有这么好。
但眼下这些东西怎么保障？
chang老和族chang们的特权和利益还能延续么？
这个问题不仅在太昊宗庙内引发了ju大的纷争，在酒坊里和各bu族的“办公室”甚至族人们的小家ting里，都引发了争议。
不言而喻，bu族里几乎全是反对之声。
太昊宗庙里来自各bu族的chang老利意见不一，有的表示理解，更多地则是站在各自bu族的立场上。力图保证本bu族的利益。
而最支持这个方案的则是广大地族人。
“以后等咱分到了土地，俺收多少就得多少，那班chang老和族chang再也不能多占咱的东西了！哼，还买ma车！”显然有族人对chang老们花高价消费“公车”很有些保留意见。
“若把土地都分给族人。以后bu族还有存在的必要么？干脆我们都去选里chang算了！”bu族里的chang老则愤愤不平。
看来这个方案实在需要详细地磋商，我地本意并不是以此来消灭bu族，直接实现太昊大rong合。尽guan从chang远来讲，太昊bu族的存在是一个ju大的隐患。必须予以消除，但眼下去还没有到时候，若得不到广泛的支持，太昊的社会矛盾可能会通过这次改革大为激化。
就眼下而言，bu族的领导者为保卫自己地私利，已经通过在宗庙的本bu族chang老表达了强烈的不满。
bu族利益在太昊城内。仍有其shen厚基础，不是短时间可以消灭的，即使是到了后世的春秋时期，所谓地“世家大族”仍能在各国政治里起到国君都难以控制的作用。何况是在这个年代，bu族只是因为太昊祖神的号召力而聚集在同一座城里，却未必愿意放弃族chang和chang老们的利益。
但现在却到了一个改革的关键时候，bu族在城里拥有了太多地物资分pei权，族人辛苦一年劳作。却只能得到不足40%的劳动成果，大tou都在族chang和chang老们的手里，让这个阶层享有了远高出普通族人地生活水平。当然。这个阶层也在多年来一直引领太昊城内的高端消费，是太昊匠作区，特别是铜匠区的主要客hu。
多数的族人已经ti会到，他们在劳动上的付出，并不能给自己带来直接的收入和利益，所以zuo得多和zuo得少没有gen本的区别，这是导致怠工的主要和gen本的原因。
后世的历史告诉我，从原始过渡到nu隶社会，nu隶主们是用武qi和鞭子让nu隶们不敢怠工，从而推动了生产的一次大发展，nu隶时期创造的财富在数量和质量上都远高于原始时期。文明在nu隶时代得到了一次质的飞跃，许多前所未有的发明和文化成果就是由此发源的。
但nu隶制度也是历史上被证明了最为残暴和血腥的制度。
至少在我的guan理下，我不能接受bu族以对待nu隶的方式，通过大量的监guan，到最后以暴力的手段实现对怠工的guan理。
这与nu隶制度有什么区别？
目前chang老们在族人的劳动过程中还享有足够的威望，可以让族人不敢偷懒，若是以后族人当着chang老们面仍要怠工呢？
会不会有族chang或者chang老会采用暴力手段？
如果不进行这次的改革，我相信，这一天很快会到来！
所以改革是势在必行的，只是需要在族人的利益和bu族利益之间作一点妥协，让这个改革chu2动的利益减到最少，从而降低改革的阻力，但bu族与族人之间的关系却必须要通过法律的形式固定下来，把原来的人shen依附关系变成一zhong契约关系，族人可以在法律上享有更多的权力和自由。
所以通过在太昊宗庙里的激烈讨论，最后的改革方案终于出台，实际上这个方案并不只在宗庙内讨论，大量的bu族和族人通过宗庙内的chang老，已经充分地表达了他们对改革的意见，这也是我在太昊以来推行的改革中，意见征求最为充分的一次。
改革一：从太昊13年起，各bu族将土地按人口平均分pei给每一位族人，每一个家ting的土地一经分pei，便不再改变，按目前的太昊人口计，每家人约可拥有60至200亩土地。此后若是家ting中的人口增加，bu族不再进行土地调整，除非出现一个家ting整ti迁往外城，或者意外地全家死亡，所遗留下来的土地才通过bu族chang老会议分pei给人口相对较多而土地相对较少的家ting。未出现这zhong情况前，多增加的人口若不能养活，则只能由有需要的家ting在现有土地之外新开垦土地。
改革二：族人每年的收成中，10%jiao给宗庙，15%jiao给bu族，其余的由族人自己拥有。
改革三：完善太昊的“社会保障制度”凡家ting中失去劳动能力，不能耕zhong土地的老弱妇孺，则一律由公共机构养活，所需要的支出由bu族和宗庙各承担一半，juti实施由礼bu在城中设立专门机构，负责对这些家ting的物资发放。
改革四：基本生产资料（如犁、锄等）按家ting分pei，bu族不再集中使用，但大型的生产物资（牛车、牛）则仍由bu族共guan，在大生产（春秋两季）生产需要时，以“里”为单位分pei给族人使用，平时归族chang和chang老们使用，族人若有需要，可向chang老或者族chang申请借用或租用。太昊城内也有专门的租车行和养牛场，可以向族人提供牛或牛车。
以上方案，已经是太昊城内能达成共识的最大公约数了。
此后是一片“分田分地真忙”！