的论述。先秦两汉时期？文论已简括涉及这一问题？如《诗大序》的“情动于中而形于言”等可为代表论
。魏晋时？曹丕开始接
了作家的禀
气质问题？陆机对艺术想象问题作了
辟的论述。而刘勰则对创作中的主客观的关系等？作了更为明确而全面的论述。它首先肯定了“云霞雕
”？“草木贲华”等现象之
？是一
客观存在？所谓“夫岂外饰？盖自然耳”(《原
》)。同时？又十分
调创作主
即作家先天的禀？气质？才能(《》？《才略》等篇)及后天的学识修养等对文学创作反映现实的重要。(《程
》)？而且？由于文学创作从内容到形式都是丰富而多样的？因此批评家就不应“各执一隅之解？
拟万端之变”？否则就会
现“所谓‘东向而望？不见西墙’”的现象。又如对于批评家？他特别调广博识见的重要:“圆照之象？务先博观。”并且
据桓谭的“能读千赋则善赋？…能观千剑则晓剑”(《全后汉文》卷十五《赋》)？提了一个在后世非常名的论断:“
千曲而后晓声？观千剑而后识”(《知音》)认为任何批评中的真知灼见？只能是建立在广博的学识和阅历基础之上的。这些意见不仅对当时作家们“各以所长？相轻所短”(曹丕《典论论文》)？“人人自谓握灵蛇之珠？家家自谓抱荆山之玉”(曹植《与杨德祖书》)的不良批评风尚
有积极的针砭意义？而且至今仍有一定的借鉴意义。但作为一个批评家来说？刘勰有时也是缺乏应有的识力和判断的？例如他对杰作家陶渊明？竟一语未及。《文心雕龙》十分
*
在文学创作全过程中的作用。要求文学创作要“志思蓄愤？而
咏情”？主张“为情而造文”？反对“为文而造情”(《情采》)。认为创作构思为“情变所
”(《神思》)？结构是“
整伍？以待情会”(《总术》)？剪裁要求“设情以位”(《？裁》)？甚至作品的裁？风格？也无不由烈而真挚的情起著重要的作用。这一认识是相当刻？符合文学的特和规律的。《文心雕龙》关于艺术想象的理论？也有
辟的论述。继承《文赋》关于这一问题的见解？作了
一步的论述和发挥。《神思篇》借用“形在江海之上？心存魏阙之下”这一成语？论述艺术想象超越时空限制的特:“故寂然凝虑？思接千载？悄焉动容？视通万里。”但他又比陆机的观大大前了一步？认为艺术想象并非凌虚蹈空而生的？它以“博见为馈贫之粮”的形象化的比喻？说明艺术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。这一见解？是符合实际的。同时？它又提“神与
游”的重要观。“神”即“神思”？是六朝时期的常用语汇？意即思维的特是不疾而速的？语《易系辞上》:“唯神也？故不疾而速？不行而至。”“”即客观现实。“神与游”即指作家在艺术想象的全过程中？始终离不开？的象？两者始终是有机结合在一起的？这正是形像思维的特。《文心雕龙》还调指？唯有当作家的神心理
于“虚静”状态？用志不分？不受外界的纷扰时？才能更好地驰骋自己的艺术想象力。“虚静”之说源于家？荀
曾有一步的发展？而刘勰将它创造地运用于文艺创作理论。关于文学创作？《文心雕龙》论述到的问题还有？文学的夸张？结构？剪裁？用事？修辞？
蓄和声律等。在这些问题的论述中？同样不乏辟的创见？例如在《夸饰》中？《文心雕龙》不仅第一次提了文学创作离不开必要的夸张？以使作者表现的事更为突？但他又主张夸而有节？反对夸张失实。关于各文章裁？源
的阐述？也是《文心雕龙》的重要内容。自曹丕？陆机相继对文章制的同异提了意见后？晋代挚虞的《文章别论》？李充的《翰林论》？都对这一问题行了一步的探讨？但这些著作都已亡佚。刘勰的《文心雕龙》从第5篇《辨
》起？到第25篇《书记》止？就成为中国现存的南朝时代关于文章制和源的唯一重要的著作？也是关于这一问题的重要的历史文献。其中不乏细致？中肯以至辟的见解。例如在《明诗》篇中？它对自建安时代起到刘宋初年诗歌发展过程的论述？就是如此。《文心雕龙》对于风格和风骨也有
的研讨和论述。在《》篇中？刘勰继承曹丕关于风格的意见？作了一步的发挥？认为形成作家风格的原因？有先天的才情？气质的不同:“情所铄”？也有后天的学养和习染的殊异:“陶染所凝”并且将各不同的文章？分为四组八？每一组各有正反两:“雅与奇反？奥与显殊？繁与约舛？壮与轻乖”？但它们又互相联系？“八虽殊？会通合数？得其环中？则辐辏相成”作者在这八中参差演化？就会形成自己独特的风格。刘勰关于风格的研究？对后来的《诗式》《二十四诗品》等？都曾发生直接的影响。在风格论的基础上？刘勰特别标举“风骨”“风骨”一词本是南朝品评人
神面貌的专用术语。文学理论批评中的“风骨”一词？正是从这里引申来的。“风”是要求文学作品要有较的思想艺术染力？即《诗大序》中的“风以动之”的“风”“骨”则是要求表现上的刚健清新。“风骨”的理论？既是针对南朝浮靡的文风而发？也是从传统文学理论中概括来的。“风骨”之说？对唐代诗歌的发展？曾经发生过重大的影响。《文心雕龙》在论述艺术想象时？还提
了“积学以储宝？酌理以富才？研阅以穷照”等见解？调艺术想象要有平日广泛的积累和生活知识？这样就为他的艺术想象的理论奠定了
实的朴素唯主义的基础。《文心雕龙》继《文赋》之后？对于艺术想象及形像思维的论述？对后世发生了重要的影响。例如王昌龄所说的“神会于”(《唐音癸签》卷二)？苏轼所说的“神与万
”(《书李伯时山庄图后》)？黄宗羲所说的“古之人情与相游？而不能相舍”(《黄孚先诗序》)等观？都是漤觞于《文心雕龙》“神与游”的。在《文心雕龙神思》篇中还对“辞令”“志气”和语言的关系作了很好的阐发。特别值得注意的是？《文心雕龙》还论述了在创作中？主观的“情”和客观的“景”？是互相影响？互相转化的？即“情以
兴”和“以情观”(《诠赋》)？“情以迁？辞以情发”(《》)？“登山则情满于山？观海则意溢于海”(《神思》)？认为作家观察外？只有带著挚的情？并使外染上烈的*彩？艺术表现上才会有巧的文采。《文心雕龙》对于与我？情与景关系的论述？对唐代及唐以后有关这个问题的探讨？有着重要影响。