就嚷嚷
：“东海，那儿有钓鱼烤鱼，赶
开过去看看，没准儿中午饭咱就在这儿吃了。”我不假思索地说：“当然是躲在
里最安全了。”“不见得吧，”
落落鼻微微翘起，睿智地说“我们吃的这两条鱼刚才就躲在里，这会儿连
带灵魂都
我们肚里了，可见，鱼即使躲在里，也不安全，是不是？”我见落落听我们争辩，像个女巫似的咯咯地笑，便微笑着问：“落落，你认为应该怎么分呢？”
“东海哥，”
落落噘着小嘴儿反驳“我却认为万
是平等的，人并不比鱼
贵。毕达哥拉斯就认为，灵魂是可以
回的，不朽的灵魂可以转化成各
其他，一切生命形式因此就有联系了。可见，不仅鱼有灵魂，万都有灵魂。”落落兴得不得了。她从男主人手中接过鱼竿，抛钩
，池塘里的鱼特别多。不一会儿，一条大虹鳟鱼咬了钩。这条虹鳟鱼劲儿很大，拽着落落围着鱼塘转圈跑。落落有些手忙脚
，不停地喊：“雷默哥，雷默哥，快帮帮我。”逗得大家哈哈大笑。我赶
拿起渔网，帮落落把鱼拽到池边。然后用渔网捞
虹鳟鱼。这条鱼好大，足有三斤多。男主人接过虹鳟鱼一边收拾一边烤，女主人也连忙收拾好小木楼前的小石桌，端上来山野菜。大家兴致
地围坐在小石桌旁。我们刚下了车，女主人就
情地问：“几位大哥，在这儿吃午饭吗？俺这儿有山野菜，还有新鲜的虹鳟鱼。”陈东海当即表示支持“雷默说得对，人是万
的尺度，当然只有人才
有灵魂。”一谈到哲学，朱达仁就
权威的神情，他用总结式的
吻说：“关于灵魂是什么？到底有没有灵魂？古往今来，西方哲学家、宗教学家都各执一词，莫衷一是。苏格拉底认为，灵魂在生前肯定就存在了，人死后灵魂有三命运：善者升天，恶者地狱，中间的则炼狱。赫拉克利特认为，灵魂是由火和混合而成，优秀的灵魂主要是由贵的火组成的
燥的灵魂，如果在灵魂中占主导，就会变得快乐，但也意味着灵魂的死亡。伊
鸠鲁的信徒主张，灵魂、
同源，认为灵魂是由和其他
分一样的原构成的；而柏拉图主义者认为，灵魂是一非质、非的东西，与尚在人世间修炼的神同宗。亚里士多德关于灵魂的概念比较模糊，但他也明确认为，灵魂是与
结合在一起的，并随着的消失而消失。奥古斯丁在基督教神学中称灵魂好比的‘骑手’，把质的和非质的两者清清楚楚地分割开来，而且认为灵魂代表真正的人。自中世纪开始，西方哲学关于灵魂的存在与
质，以及它与的关系的争论，一天也没有停止过。笛卡尔认为，人是与灵魂的联合，灵魂也就是心。斯宾诺莎认为，宇宙万无不有心与质两个方面。康德提，灵魂无法以理说明，但是心思必然会断定灵魂存在。可见，灵沙漠风暴越野车终于下了盘山路，山里的空气沁人心脾，到
都飘
着绿
的清香。车行途中，一山清秀、绿树环抱的所在，有一座小木楼，楼前立了一块木牌：“钓鱼、烤鱼”落落是个纯情大方的女孩，喜
你，看你的目光就火辣辣的，此时她见我被她目光
视得低着
，便俏
地问：“默哥，你说鱼躲在哪里最安全？”我知
落落话里有话，她的意思是说，我就是鱼，她是钓鱼者，即使我躲在里，她也吃定我了。我心想，不能让这丫小看了，于是，我不甘示弱地问：“落落，难鱼也有灵魂？我记得奥古斯丁说过，人是一个伟大的事，是照着神的形象和样式造的，不是指他所穿
的必死的，而是指他的理灵魂，正是因为他
有理灵魂，才使他享受一切兽类所没有的尊贵和荣耀。可见，只有人类才有灵魂，鱼是没有的。”大家一下
被逗得开怀大笑，我发现落落的脸红得像康乃馨。“在这个世界上，还有比
更重要的吗？”落落诡谲地说“如果让我分，只能分为着的和不的，你说呢，默哥？”只见一条溪
过小木楼，小木楼前溪两截住形成了一个池塘，池塘中的虹鳟鱼成群结队地漫游着，看得人心里直
。男主人憨笑着说：“你们自己钓吧，钓上来，俺们给你们烤着吃。”
“达仁，你真是个钓鱼迷，一看见‘钓鱼’两个字，魂儿都没了。”张怀亮笑着说。
我听人说过，这地方产虹鳟鱼。虹鳟鱼必须生长在温度低的
动的溪中。朱达仁迫不及待地拿起鱼竿，男主人递给他一团鱼饵，朱达仁抛钩，不一会儿，一条活蹦
的虹鳟鱼被钓上来了。鱼香扑鼻，我却被
落落脉脉
情的目光分裂成两半，一半是喝酒吃鱼的我；一半是想非非的我。。”
陈东海掉转车
，驶往小木楼。车停在小木楼前，一对儿年轻夫妇满脸笑容地迎了上来。女主人走在前，长着圆脸盘，肤不算白净，然而有着长年在山野里劳作的那健壮的红
。男主人更是黑黝黝的脸，宽宽的嘴岔，尽显山里人的淳朴特。“落落，”陈东海逗趣地说“女人的
可离不开男人，你还不如脆将世界一分为二为男人和女人呢。”