的一个重要的原因。非洲有很多神话是解释自然现象的。在这类非洲自然神话中，非洲各族人民凭借自己丰富的想象力，把宇宙间本无生命的天
和自然现象人格化，营造
斑驳陆离、生动形象的生活场景…最近一直蔑视非洲的日本近来也突然开始向非洲频送“媚
。”日本政府承诺在今后5年对非洲的官方援助增加到100亿
元。手如此阔绰的背后，自然有着日本人
明的“小算盘。”日本想要成为联合国安理会常任理事国，53个非洲国家的态度至关重要。日本人显然想在联合国用金钱换取非洲的选票。当然，小日本***是
梦，虽然他们已经失败了无数次，但是还在一直努力着。看到小日本最近也来非洲发展，赵东明就不
，妈的，老
来发展你们还敢来，心中翻腾…
他。在很大程度上，神话对自然的解释是宗教式的解释。万
有灵论是神话产生的思维基础。可是他知
，自己来这里真正的目的，他要在非洲创造一个神话，一个自己主角的非洲神话。冷战期间非洲是大国角力的重要舞台。在非洲大陆这块3220万平方公里的大棋盘上，演绎着惊心动魄的大戏。但是非洲国家只是这棋盘上的棋
，掌控棋局的对弈者则是不同的大国。冷战结束后，国际格局发生了天翻地覆的变化，非洲的战略地位骤然下降。大国的注意力转移到其他地区，非洲经济发展陷
困境。对许多非洲国家来说，只有当他们遭受严重的天灾人祸或者发生军事政变，才会引来世界漫不经心的一瞥。路上，赵东明不断的阅读着关于非洲的一些事情，从传统的神话，文化，人
，历史，到最近的发展。创世神话的尾声，是万
之灵人类的诞生。关于人类起源的神话，有许多学者将其归为创世神话。的确在许多神话中，创世神话与人类起源神话就是同一则神话。然而，人类起源神话又有其独特地
质，它包
着各族黑人对于自
起源和价值的认识。事实上，每一个非洲社会都有自己的关于人类起源的神话…在非洲更崇尚勇气和力量，不太看重大慈大悲的
德。例如在他们的神话中。更多地是赞叱咤风云·转乾坤的壮士、巫师及其壮举。他的心里，早就已经有了一个计划，经过这些天不断地研究，已经越来越成熟。赵东明知
，自己要想在国内再发展，难度很大。已经到了他这个地步，如果再发展，那不用说，就只有向政治方面靠拢了。可是如果不发展，对于现在这
情况。他又不是很满意。所以，他选择了非洲。神的故事反映人们对世界的认识和自然力的崇拜。英雄神话则是人的故事。叙述英雄祖先战胜自然力的业绩和创业历程，讲述
落之间的斗争故事。神话中的英雄又不是普通的人，是神人同形或半人半神，是文化超人。这些英雄上往往表现了民族的格和气质，他们在同自然和恶势力地斗争中功绩卓著，造福于人类，因而得到人们的敬仰和崇拜。尼扬加史诗《姆温多》（Mwindo）就是这样一则英雄神话。这则神话的大意是这样的。很久很久以前，姆温多诞生于一个酋长之家。他生时如同**。右手握着权杖，左手拿着斧
，背一只吉祥袋。父亲将他逐家门并企图杀害他。他在神祗的佑助下，战胜父亲并改变了他，父恢复了和睦。他上天地，拯救落成员免遭劫难。有一次他杀死了一条威胁村民的
龙，受到雷电神的惩罚，这使他认识到，勇气和武艺的施展不应以不损害仁慈和谨慎为限。他学来了丰富的经验和技能传授给他的人民，为落造福。非洲神话是传统社会中的非洲各族人民的
神创造，是非洲传统文化的重要组成分。非洲神话以最原始、最率直的方式反映非洲人的神世界。非洲神话反映了人们用宗教的方式求知求解因果关系、在幻想中征服自然和祈求神灵助佑的心理，
有一对于自然的解释的作用和应对的作用。人类的生存与大自然息息相关。纷繁多变的自然现象不断地冲击着人们的脑，刺激着人们的想象，激起他们对自然事的敬畏
、神秘和好奇心，以及随之而来的探究、幻想和希冀。痛定思痛，非洲国家从困境中开始了变革和自
之路。在政治上，非洲一化
程“快车”拥有53个成员国的非洲联盟的成凉得非洲国家提
了独立
理本地区事务的能力，而且在国际事务中开始用“同一个声音”说话；在经济上，非洲国家大力开放市场，积极
引外资。丰富的自然资源和拥有8亿人
的庞大市场使得外国公司纷至沓来。当赵东明一个人踏上这块土地的时候，他看到的，当然是现代化的都市。
“穷则变，变则通。”
地、天空、山川草木、飞禽走兽的起源。有的神话还叙述了各
神祗的来历。在非洲各族人民中间相传的创世神话中，一般说来，总是有一位至无上的神祗在创造人类之前创造了天、地、山川河
等。比如多贡人传说，至上神安玛（Amma）当初像制陶艺人那样制造了太
和月亮。造日月如圆锅，并烧至白
化状态，然后环太以红
铜箍，环月亮以白铜箍；星辰为安玛抛太空的泥
；大地则是安玛抛下的另一团泥土伸展而成。安玛与大地
合而生诸灵和人类。武古苏人的神话里讲，至上神起初制造了天上的太、月亮、星星和云，然后他又创造了大地。
接着又创造了男人和女人。最后又创造了动、植和大地上的其他质。阿坎人认为，至上神造的顺序是：天、地、河、
、植、人和动。
赛人以勇武彪悍著称，他们的族源神话讲述了他们作为狩猎、游牧族的来历。至上神恩克艾（Enkai）在太初洪荒时将人类的始祖辛达（Maasinda）置于地上，其四个儿名为“丛林猎人”、“牲畜之主”、“农夫”和“工匠。”四人竭力攀登将倾的凯里约河堤岸，只有健的丛林猎人和牲畜之王爬上堤
而成为狩猎和游牧的赛人的祖先；农夫和工匠则皆被洪冲走而成为别族的祖先。族源神话往往讲到民族的迁徙；不仅讲本族如何从天上迁到地上，也讲述如何由一地迁往另一地，叙述民族迁徙的原因和艰苦的跋涉过程，以及为什么来到了现在居住的土地上。希卢克人的族源神话讲到，希卢克人最早的农园是大地的起始，这个地方接近大湖地区。希卢克人的始祖尼亚坎（Nyikang）与长兄争夺王位未遂，携带落的亲信走，由此开始了希卢克人的艰难而又充满传奇的迁徙经历。尼亚坎先是率来到狄莫（Di摸）统治的国家…