第二百一十四章 解密《如意册》
查文斌低tou看着自己的左手dao：“可我真的没有习过鬼dao，也就是您说的巫术，我这手您确定是巫术的反噬？”
“是，我能感觉到你shen上有我族巫术的气息，虽然还很弱，但已经对你的shenti开始了蚕食。”
“这个巫术是不是只有你们这里的历代大祭司才会？”
“我们世代守护着后面的神山，据说很早以前还有一个bu落曾经逃出了这里，他们带走了一bu分属于羌族的东西，也带走了尚在襁褓中的族chang，所以现在我们这儿是没有族chang的，由我这个大祭司暂行族chang的权利。”
接着他们便被带离了帐篷，外面已经为他们准备好了丰盛的晚餐。
羌族人很好客，他们准备了美酒，一zhong用青稞酿的土酒。火上正烤着香飘四溢，金黄滴油的fei羊。
云大祭司安排了查文斌和自己坐在一起，其它人则绕着中间的火堆围城了一个圈。
有很多少年和少女带着用羽mao编织的面ju围着他们tiao起了最原始的舞蹈，嘴里用那zhong高原特有的嗓音唱出了优美而高亢的旋律。他们用动物的jinzuo弦，用大块的牛pizuo鼓，手里拿着各zhong动物的骨骼互相碰撞，作为宴会的伴奏。
虽然和他们的语言不通，但是男人之间酒便是最好的沟通工ju。横rou脸不仅shen手好，力气大，那酒量自然也不是盖的，白天那个被他打翻在地的汉子和他在酒桌上依旧还在jiao锋，两人用有些简陋的泥壶直接对干了起来，颇有几分相见恨晚的意思。
倒是老刀他们只是象征xing的举了碗，作为一个出色的军人，时刻清醒的tou脑才是最重要的。
查文斌和云大祭司dao明了自己的来意，他到这儿来就是为了找一个远古的遗迹，现在看来大致就是那座所谓的神山。
云大祭司说只要他们能进去，自己便不会阻拦，就和当年祖先让那位姓常的人进去一样，他们相信这座神山只会让有缘的人活着走出来。
还有一件事，一直是查文斌的心病，借着这个机会他说dao：“今天我发现那位壮士shen上的腰牌上刻画着一zhong字符，我想请教云大祭司这可是族中使用的文字？”
在得到云大祭司肯定的答复后，查文斌有些喜出望外，他ma上就摊开一张纸，沾上红色的朱砂把那早已印在大脑里的七十二个大字一字不漏临摹下来，就连字迹都基本是参考了原稿，然后呈给了大祭司。
大祭司接过来一看，借着火光眯着眼睛一看，当即脸色一变问dao：“你是从哪里得来的这篇东西？”
查文斌便把这东西出自将军庙的事儿跟大祭司描绘了一番，这老tou有些不可思议的听完了这段故事，然后惊dao：“中原人对巫术的运用竟然到了如此出神入化的地步，那人能够活着走出去也真是一zhong造化。”
云大祭司带着查文斌一同急匆匆的回了自己的屋子，他按照书稿上的文字一字不差的翻译成了汉子写在羊pi卷上jiao给了查文斌。
云大祭司有些激动的说dao：“我们每一代大祭司都一直读这些从中原liu传进来的dao家知识洗涤自己那被侵蚀的灵魂，但是却从来没有人想过把这巫术和dao家相结合，这人却zuo到了，难怪他能活着走出去。”
查文斌接过羊pi卷一看，全文字节中有不少自己熟知的dao家修炼法门，还有一些则是自己从未见过的，文中详细记载此门dao法的运用和对dao家符咒中最为高shen的鬼篆的解读。
这一夜，两人坐席而谈，一个jing1通巫术的祭祀和一代dao家掌教终于完全解开了这本《如意册》的真实文本。
云大祭司的案tou上摆放着不少中原dao家思想书籍，其中便有老子的dao德经，更有那本一切关于后来dao教理论知识的大典，被誉为“群经之首，大dao之源”的《易经》。
早在五千年前，由伏羲画八卦，并创六十四卦。伏羲是gen据大自然的现象画出八卦。当时伏羲氏发现了不少宇宙奥秘，但未有文字之记载而失传。至周文王时，被文王揭发了伏羲氏所发现的奥秘，经文王参透八卦奥秘后，发现内里是包罗宇宙奥秘，同时ju备人生有关的一切原理、原则。后文王作易，以六十四卦的卦辞、爻辞，记下宇宙所存在的六十四条大dao理，传于后世。
而另一位则是老子，这位在dao教被为太上老君的真神据说是彭祖的后裔，在商朝yang甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
按照他们两人的推断，如果把昆仑神人作为一切起源的话，那么这里就是第一代中国神话人物的诞生地，那大约是在五年年前。
然后三千年前有一支bu落从这里迁徙了出去，最终到达了四川平原一带，形成了一个新的族群，这个zhong族就是后来蚕丛和鱼凫王建立的古蜀国，从此蜀山一脉开启了中国神话历史的第二个**，并再次以后再无井pen式的传说，因为这个国家到了战国时代终于被秦所灭。
而彭祖则是上古五帝之一颛顼的玄孙，相传他活了八百年，被dao教列为了仙真。而颛顼帝则是统一了那支外迁的羌氐，蚕丛和鱼凫王也皆是他的后裔，也就是说颛顼帝就极有可能是那位被从这里带走的族chang。
dao教是以《易经》和老子的《dao德经》作为自己的理论基础建立的，它xi收了dao家的思想，但又有别，最终这zhong依托了dao家思想zuo建立起来的宗教便被称之为dao教、
但查文斌把他称之为最原始chu3形的dao教，因为这时候的dao教还是以一zhong理论知识为传播的宣传思想的宗教，并没有演化出现在的各zhong符咒、法门和阵法，那时候应该也还不ju备通神的本领。
而在那个神话时代，唯一ju备运用超自然能力的就是羌族巫术！
gen据云大祭司的讲解，他们巫术主要有这么几样本事：
第一是气血：可以在一段期间内让受伤的人尽快康复，主要用于治疗疾病和伤残，这一点在三足蟾的shen上ti现的淋漓尽致，它最大的本事便是可以让受伤的人在短时间内愈合。
云大祭司说gen据记载这山上以前确实是有一zhong神兽可以有这样的本领，但在那一次的bu族分家中相传被人带走，现在看来就是被带到了蕲封山！
第二是灵慧：在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就大祭司，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，在bu族有主要领导地位。
在这里大祭司是就是查文斌对面的云，而在四川则就是那个黄金面ju了！
这一点，云大祭司和那个黄金面ju不同，或许是他们这儿才是神的起源，有足够的动物自己来祭司，而远在四川的那一支为了感应天神，就不得不迫使本族的人以生命为代价来祭祀他们的神。
第三个是预思：以本族最优秀的男人或女人来作为苗子，调教他们的预感能力，有点像先知的感觉，用来判断未来的走向，主要是天气，收成等等。
最后一个便是摄魂：跟查文斌他们这样的dao士有些类似，只不过善于进行死术，有让人起死回生还魂之术，也有令人chang生不死的不死巫术。但每一次行摄魂术都需要大祭司付出极为惨痛的代价，所为的chang生不死也不过是活的较chang罢了。
查文斌说，这些巫术和现在他所学的dao派是非常的接近的，因为dao家dao教思想：分别就是对应了用符咒治病，也就是驱邪，然后便是求雨祈福一类的法事，再一个就是算卦占卜看命理，虽然查文斌不敢说自己能够让人起死回生，但dao士们另外一样本事就是和那些看不见的东西打jiaodao。
他们两人豁然发现这zhong远古的巫术就是现在查文斌所用的dao术chu3形。只是dao教拥有更为完整的理论思想和学术ti系。
查文斌画了一些自己常用的符咒给云大祭司看，其中不少连查文斌本人都不能理解的符字都被一一证明是来自这zhong古老的羌族文化。
到这里，一个dao教真实来源已经完全展现在了他们面前。
那位姓常的人gen据他们的推算应该是在两年五百年到三千年前来的这里，他带来了大量的中土dao家思想和典籍，作为jiao换，这里的大祭司教会了他远古的羌族巫术便让他成功的走出了这第一代神话的发源地。
此后这位常姓人士开始尝试着用这zhong巫术和dao家思想相结合逐渐让dao教有了最原始的chu3形：这时候的dao教拥有了自己的理论ti系和相应的修炼法门。
但是因为这里的族chang，也就是bu落的王已经出走，所以还有一些掌握在王手里的更高巫术没有被liu传出来，一直到很多年后，有一位天纵奇才到了蕲封山。
迁移出去的bu族发现仅仅用巫术是无法完成重生和chang生不老的，于是一个dao教chu3形的门徒运用五行yinyang和八卦之术帮助他们完成了这zhong心愿，并应该获取了更为高级的巫术法门，从而创下了真正这本现在放在他们眼前的《如意册》。
一行七十个二个字，里面蕴han的东西彷佛保罗了整个世界的所有，单单是翻译出来的文字就恐怕需要查文斌用一生去解读！
查文斌低tou看着自己的左手dao：“可我真的没有习过鬼dao，也就是您说的巫术，我这手您确定是巫术的反噬？”
“是，我能感觉到你shen上有我族巫术的气息，虽然还很弱，但已经对你的shenti开始了蚕食。”
“这个巫术是不是只有你们这里的历代大祭司才会？”
“我们世代守护着后面的神山，据说很早以前还有一个bu落曾经逃出了这里，他们带走了一bu分属于羌族的东西，也带走了尚在襁褓中的族chang，所以现在我们这儿是没有族chang的，由我这个大祭司暂行族chang的权利。”
接着他们便被带离了帐篷，外面已经为他们准备好了丰盛的晚餐。
羌族人很好客，他们准备了美酒，一zhong用青稞酿的土酒。火上正烤着香飘四溢，金黄滴油的fei羊。
云大祭司安排了查文斌和自己坐在一起，其它人则绕着中间的火堆围城了一个圈。
有很多少年和少女带着用羽mao编织的面ju围着他们tiao起了最原始的舞蹈，嘴里用那zhong高原特有的嗓音唱出了优美而高亢的旋律。他们用动物的jinzuo弦，用大块的牛pizuo鼓，手里拿着各zhong动物的骨骼互相碰撞，作为宴会的伴奏。
虽然和他们的语言不通，但是男人之间酒便是最好的沟通工ju。横rou脸不仅shen手好，力气大，那酒量自然也不是盖的，白天那个被他打翻在地的汉子和他在酒桌上依旧还在jiao锋，两人用有些简陋的泥壶直接对干了起来，颇有几分相见恨晚的意思。
倒是老刀他们只是象征xing的举了碗，作为一个出色的军人，时刻清醒的tou脑才是最重要的。
查文斌和云大祭司dao明了自己的来意，他到这儿来就是为了找一个远古的遗迹，现在看来大致就是那座所谓的神山。
云大祭司说只要他们能进去，自己便不会阻拦，就和当年祖先让那位姓常的人进去一样，他们相信这座神山只会让有缘的人活着走出来。
还有一件事，一直是查文斌的心病，借着这个机会他说dao：“今天我发现那位壮士shen上的腰牌上刻画着一zhong字符，我想请教云大祭司这可是族中使用的文字？”
在得到云大祭司肯定的答复后，查文斌有些喜出望外，他ma上就摊开一张纸，沾上红色的朱砂把那早已印在大脑里的七十二个大字一字不漏临摹下来，就连字迹都基本是参考了原稿，然后呈给了大祭司。
大祭司接过来一看，借着火光眯着眼睛一看，当即脸色一变问dao：“你是从哪里得来的这篇东西？”
查文斌便把这东西出自将军庙的事儿跟大祭司描绘了一番，这老tou有些不可思议的听完了这段故事，然后惊dao：“中原人对巫术的运用竟然到了如此出神入化的地步，那人能够活着走出去也真是一zhong造化。”
云大祭司带着查文斌一同急匆匆的回了自己的屋子，他按照书稿上的文字一字不差的翻译成了汉子写在羊pi卷上jiao给了查文斌。
云大祭司有些激动的说dao：“我们每一代大祭司都一直读这些从中原liu传进来的dao家知识洗涤自己那被侵蚀的灵魂，但是却从来没有人想过把这巫术和dao家相结合，这人却zuo到了，难怪他能活着走出去。”
查文斌接过羊pi卷一看，全文字节中有不少自己熟知的dao家修炼法门，还有一些则是自己从未见过的，文中详细记载此门dao法的运用和对dao家符咒中最为高shen的鬼篆的解读。
这一夜，两人坐席而谈，一个jing1通巫术的祭祀和一代dao家掌教终于完全解开了这本《如意册》的真实文本。
云大祭司的案tou上摆放着不少中原dao家思想书籍，其中便有老子的dao德经，更有那本一切关于后来dao教理论知识的大典，被誉为“群经之首，大dao之源”的《易经》。
早在五千年前，由伏羲画八卦，并创六十四卦。伏羲是gen据大自然的现象画出八卦。当时伏羲氏发现了不少宇宙奥秘，但未有文字之记载而失传。至周文王时，被文王揭发了伏羲氏所发现的奥秘，经文王参透八卦奥秘后，发现内里是包罗宇宙奥秘，同时ju备人生有关的一切原理、原则。后文王作易，以六十四卦的卦辞、爻辞，记下宇宙所存在的六十四条大dao理，传于后世。
而另一位则是老子，这位在dao教被为太上老君的真神据说是彭祖的后裔，在商朝yang甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
按照他们两人的推断，如果把昆仑神人作为一切起源的话，那么这里就是第一代中国神话人物的诞生地，那大约是在五年年前。
然后三千年前有一支bu落从这里迁徙了出去，最终到达了四川平原一带，形成了一个新的族群，这个zhong族就是后来蚕丛和鱼凫王建立的古蜀国，从此蜀山一脉开启了中国神话历史的第二个**，并再次以后再无井pen式的传说，因为这个国家到了战国时代终于被秦所灭。
而彭祖则是上古五帝之一颛顼的玄孙，相传他活了八百年，被dao教列为了仙真。而颛顼帝则是统一了那支外迁的羌氐，蚕丛和鱼凫王也皆是他的后裔，也就是说颛顼帝就极有可能是那位被从这里带走的族chang。
dao教是以《易经》和老子的《dao德经》作为自己的理论基础建立的，它xi收了dao家的思想，但又有别，最终这zhong依托了dao家思想zuo建立起来的宗教便被称之为dao教、
但查文斌把他称之为最原始chu3形的dao教，因为这时候的dao教还是以一zhong理论知识为传播的宣传思想的宗教，并没有演化出现在的各zhong符咒、法门和阵法，那时候应该也还不ju备通神的本领。
而在那个神话时代，唯一ju备运用超自然能力的就是羌族巫术！
gen据云大祭司的讲解，他们巫术主要有这么几样本事：
第一是气血：可以在一段期间内让受伤的人尽快康复，主要用于治疗疾病和伤残，这一点在三足蟾的shen上ti现的淋漓尽致，它最大的本事便是可以让受伤的人在短时间内愈合。
云大祭司说gen据记载这山上以前确实是有一zhong神兽可以有这样的本领，但在那一次的bu族分家中相传被人带走，现在看来就是被带到了蕲封山！
第二是灵慧：在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就大祭司，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，在bu族有主要领导地位。
在这里大祭司是就是查文斌对面的云，而在四川则就是那个黄金面ju了！
这一点，云大祭司和那个黄金面ju不同，或许是他们这儿才是神的起源，有足够的动物自己来祭司，而远在四川的那一支为了感应天神，就不得不迫使本族的人以生命为代价来祭祀他们的神。
第三个是预思：以本族最优秀的男人或女人来作为苗子，调教他们的预感能力，有点像先知的感觉，用来判断未来的走向，主要是天气，收成等等。
最后一个便是摄魂：跟查文斌他们这样的dao士有些类似，只不过善于进行死术，有让人起死回生还魂之术，也有令人chang生不死的不死巫术。但每一次行摄魂术都需要大祭司付出极为惨痛的代价，所为的chang生不死也不过是活的较chang罢了。
查文斌说，这些巫术和现在他所学的dao派是非常的接近的，因为dao家dao教思想：分别就是对应了用符咒治病，也就是驱邪，然后便是求雨祈福一类的法事，再一个就是算卦占卜看命理，虽然查文斌不敢说自己能够让人起死回生，但dao士们另外一样本事就是和那些看不见的东西打jiaodao。
他们两人豁然发现这zhong远古的巫术就是现在查文斌所用的dao术chu3形。只是dao教拥有更为完整的理论思想和学术ti系。
查文斌画了一些自己常用的符咒给云大祭司看，其中不少连查文斌本人都不能理解的符字都被一一证明是来自这zhong古老的羌族文化。
到这里，一个dao教真实来源已经完全展现在了他们面前。
那位姓常的人gen据他们的推算应该是在两年五百年到三千年前来的这里，他带来了大量的中土dao家思想和典籍，作为jiao换，这里的大祭司教会了他远古的羌族巫术便让他成功的走出了这第一代神话的发源地。
此后这位常姓人士开始尝试着用这zhong巫术和dao家思想相结合逐渐让dao教有了最原始的chu3形：这时候的dao教拥有了自己的理论ti系和相应的修炼法门。
但是因为这里的族chang，也就是bu落的王已经出走，所以还有一些掌握在王手里的更高巫术没有被liu传出来，一直到很多年后，有一位天纵奇才到了蕲封山。
迁移出去的bu族发现仅仅用巫术是无法完成重生和chang生不老的，于是一个dao教chu3形的门徒运用五行yinyang和八卦之术帮助他们完成了这zhong心愿，并应该获取了更为高级的巫术法门，从而创下了真正这本现在放在他们眼前的《如意册》。
一行七十个二个字，里面蕴han的东西彷佛保罗了整个世界的所有，单单是翻译出来的文字就恐怕需要查文斌用一生去解读！