我答：“德之厚，比于赤。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”

我听明白了，所谓“以观”不是左看右。而是以婴儿之观我本来之，在移换炉鼎后再移换神识，重归纯净的状态，像婴儿那样去成长，其意妙不可言。如果说这一步有凶险的话。凶险之就在于这个孩要好好护持，不能受伤害也不能学坏，当然这只是一形象的说法。我问：“突破婴儿境界。到达苦海天劫，需要多长时间？”

“好像那些神通法，丹本中无。”

风君：“不错，后面就是‘一生’的诀。丹修行转了一大圈，你又回来了是不是？此时地一生已非彼时的一生，而是神现前的婴儿。过玄关而胎成，再经历换骨天劫，你已经求证了返回先天的一存在。那‘毒虫不螫，猛兽不据’的意思就是这存在已经是一超越，它是发自纯粹地内省；而另一个意思就是当你重新以混沌之再看世间时，要小心护持，不要再回迷失。…丹修行，以此最为凶险。”

风君：“书背的倒不错，这些都是也都不是，你还漏了一。丹中地‘婴儿’也称‘赤’，《老》第五十五章开篇是什么？”

“唐老好像讲过苏格拉底的一番话。我还能记住。我们必须与自己相，而且一生不能与自己相离，所以我们不愿意杀人，因为我们也是人。我们不愿意与一个可能也会谋杀自己地人共度一生。”

风君笑了：“只要你略有小成，就可以去问韩紫

“当然记得。你说了天下人对我的十六个字评价，又说了我对自己不是这番评价。我在想哪一个才是真正的自己，后来又想到其实那都是我石野。”

风君：“其实婴儿境界地心法起手时也不复杂，与一生时守丹田类似，只是境界不同。讲究以观，以耳听耳，以鼻调鼻。以缄。外无声之牵，内无意我之累，自然方寸虚明，万缘澄寂。而我本来赤安其中渐渐成长俱足。…你听明白了吗？”

“我明白了，所以师父往往教弟术法，提前学会各神通，而不等到婴儿境界中自发俱足。这样不至于一时之间心智大。”

英雄。但天下人认为他是英雄，他自己也认为自己是英雄，他不会认为自己的事是错的。原因就在于此。他的修为，在他那条路上越走越远，原因也在于此。”

风君：“话虽这么说，但有悟的人可以类旁通，比如御、御之术丹修行到一定境界自然就会掌握，师父也就顺推舟教了。但还有一人，就是一心求大不问神通，但到了婴儿境界，神通自然而然就有了。所以很凶险。”

风君：“是的。很多人只修大，不修术法，也不追求神通。比如我教你的四门十二重楼丹，如果只教这些没教你别地东西，你会用那些神通吗？”

我接着反问：“那为什么不杀人呢？或者说不随便杀人呢？除了法律或戒律之外。”

“我听说婴儿境界就可以御飞天，我什么时候可以飞？”

我有疑惑的问：“这段文字你教过我，接下来还有一句就是‘骨弱柔而握固。未知牝牡之和而朘作，之至也。’那不是我未门前你教我的‘安神守窍一生’的诀吗？”

风君：“也勉算个答案，至少你说了‘与自己相’这句话。至少婴儿地心境到了。你还记得我在善结大会上也提到婴儿心境了吗？”

他这是要考我引经据典的功夫吗？这句话一般人还真不容易答上来，不过我没问题：“总共有三，第一在第十章中‘载营魄抱一。能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？’第二在第二十章中‘众人熙熙，如享太牢，如登台。我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩。’第三在第二十八章中‘知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪。常德不离，复归于婴儿。’…这些就是‘婴儿’的诀吗？”我已经了解他的语言习惯，丹诀总是从经典中信手拈来，所以有最后一问。

风君：“所谓世间神通，无非是人平常五官知觉以及行为能力的延伸在婴儿境界中。等于全新自我地初生、成长，有全新的五官以及行为能力，它超越了平常人的知觉范围与能力，那就是有了神通。此时如果心智失控，举止失常，就会落到旧的回中。这就是凶险所在，甚至不是他一个人的凶险，而是周围很多人的凶险。”

风君：“这是一个老问题了，如果在世俗间，人们会告诉你两个理由，一个是宗教，一个是常理。宗教会告诉你那样要下地狱；常理会告诉你因为你自己不愿意，你也是一个人，也不希望自己被杀。假如你不相信地狱也不在乎被杀，那这两个答案都行不通。你能给我第三个答案吗？”

风君：“劫数何时来临谁也不知，有可能立刻就来，有可能最终方至。只有彻底经过了才算突破这层境界。古人有云三年哺，基本上到神现最少要用三年。这就叫‘养胞胎需十月，育婴哺要千朝。片晌功夫修便现，老成须是过三年。’你老老实实修行便是了。”

“什么叫神通自然而然就有了？”

“凶险？”

风君：“这一句才是诀。”

风君：“说的好，可以传你婴儿的诀了，我问你──《老》这本书中。共有几提到婴儿的概念？”