的规矩，它有
像明清科举时
的八
文形式。首先用典，然后对方破题，接下来用典者提问。而第一问发
之后，所有的问题都要
照这
格式。七叶问“何为生”那么风君
再问也就是“何为灵”这形式。另外从论特殊的要求，需要真意相接，对于的思考不能中断，要接着上一问继续
地展开下去。风君传来的神念中。有明显的质问信息，他这一问的
义并不仅是在设问，也是在反问──七叶这句话答的很妙，连我都不得不佩服。看来他这个人不怎么的。但天资和悟
都是一
的，这问题我以前
本没有思考过，恐怕也不能这么准确的答上来。七叶离开终南独自悟，境界超过了终南派地九转金丹直指法。后来和尘传给他正一门三十六
天的心法与
诀，但他毕竟没有真正的师父去正式指。能够达到今日境界都是依靠自己地证悟。他的发神念是这样的──样才能区别有生命与无生命？层层设问在神念中
而来。用语言勉
来解释一下，这智慧的义不是人们通常所理解的“聪明”也不是科学家所理解的“智能”而是接近哲学角度的“意识存在”这意识存在不是植
地应激反应，也不是动的条件反
，
是什么呢？风君让七叶回答。他的神念中还包了一个反问的信号。他明确肯定了果果是“生”又肯定了果果也是“灵”有别于未成
的草木。他用一个实例来描述“灵”从无到有过程，然后让七叶去解释。我能在三个字中
受到七叶传来如此复杂的神念，场中所有的人或多或少也能受到，只是各人的理解程度与思考方式不同。所有人的表情都在思考，特别是佛门中人。大家都看着风君等待他如何回答。这是思想家尝试回答的哲学命题之一。
为修行人来说，修行到了一定境界，已经成了一求证，成了一天哲理上地悟。到了七叶这境界。不可避免的要面对“存在”的思考，所以他今天开就问了来。接着风君
给“生”下的定义“生”从旁观者角度能区别主和客。但为“灵”不需要旁观者去区分。它有自我存在的意识。能够自觉的区分自己这个七叶最后还传达了一个信息，是有关佛家修行的：佛家谈六
众生，不草木，这是为什么？草木是众生吗？七叶显然仍然没有忘了论的缘起，最后这一问谈的是果果，果果是草木
。也许这真是天意吧，同样的问题风君曾经苦苦思索了很久，因为绿雪与他之间的情
与世上众人不同。这一问直接问到风君的心里去了，也是他的破绽之
。可能七叶是无意地，但事情就是这么巧！又过了一
香地时间，七叶抬
答：“知我，可行逆天者为灵。”七叶的问话境界很
，风君的答话气魄也很大，首先他在神念中传达的第一个信息就是给生命下的定义。这个定义语言看起来只有九个字，解释起来却很复杂──何为灵？现代汉语中生灵是一个单独的词，但传统的汉语单字成词，生和灵是两个不同地概念。灵是什么东西？生灵、灵魂、心灵，这是一个非常
象的概念。所以风君话语中不展开只问一字。用神念传达这个庞大的信息。但风君也明确了，他所问的灵指的是“智慧”如果没有灵，那么也不可能真正有主去修行悟。修行，就是这个“灵”的概念在修行。旁观者能够区分
完整的主和客，能够复制自我存在的方式，并且重复不断的繁衍以及
化下去，这现象就是生命。从语言上来说这是一勉接近的表达。当然了，如果换一个非修行人来理解这一句话可能引申很多东西。比如说生学家会从脱。氧
糖酸说起，说到基因地自我复制与变异。在这个基础上产生了生命。如果换哲学家来，可能又是另一结构方法。但修行人论只指本源，风君只答了这么九个字。第一
问答已毕，接下来到风君提问了，他又等了一香的时间，还从阿游手中拿过茶壶喝了一茶。显然这一问一答两句话，场中大
分人需要一段时间接受和消化。又过一段时间他才放下茶壶开问了三个字：“何为灵？”风君
的语速缓慢，音调比较低沉，听在耳中隐约有龙
般的回音。为什么说是龙。因为大家刚刚听见雷神剑在天空中化的金
神龙曾发地一声长鸣，风君的话音回声很像。他使用的是与七叶一模一样地神通，答一句话伴随着神念。看来这演法大会上论本也是一斗法。修为境界不到嘴都开不了。风君
从果果手中拿过了黑如意。双手
握放在膝上，等众人地神平静下来之后开缓缓的答了一句话：“有私，生息回者为生。”风君
也针对七叶最后一神念问题回了一个明确的神念──草木为生，在众生之中。之所以草木不六，是因为它们随天地枯荣自我回，草木的回就是天数的回。当着活佛和一
佛门弟的面，风君表达的信息还算客气，没有直接说六是胡说八。但我觉他本来就是一个蔑视六的人，竟然将柳依依这样一个鬼留在世间封成了山神。也不知他是怎么办到的？风君
也隐隐约约表达了一思考──
生息回，找到终极的存在意义，达到永恒存在的境界，这就是长生。但他在神念当中没有确定，只是一疑惑的提示，说明他自己还没有求证。