类最多，有叶大如手掌者，有细叶者，有叶光厚
脆可拉者，有柔
而薄者，有蔓在，又募人继往，得殿前散直张皓，引见行在。皓携九歳
见曰：“臣不得虏情为报，誓死不还，愿陛下录其。”上赐银三百两遣之。皓
澶州，为徼骑所掠，皓
言
和之意，骑乃引与俱见戎母萧及戎主。萧搴车帏召皓，以木横车轭上，令皓坐，与之酒
，抚劳甚厚。皓既回，闻虏
袭我北
，以其谋告守将周文质及李继隆、秦翰、文质等，厚备以待之。黎明，虏兵果至，迎
其大帅挞览坠
死，虏兵大溃。上復使皓申前约，及言已遣曹利用之意。皓
大名，以告王冀公，与利用俱往，和议遂定。乃改元景德。后皓为利用所轧，终于左侍禁。真宗后知之，录其先留九歳牧为三班奉职，而累赠继忠至大同军节度使兼侍中。国史所书，本末不甚备，余得其详于张牧及王继忠之从伾之家。蒋颖叔为河北都转运使日，復为从伾论奏，追录其功。风后八阵，大将握奇，
于中军，则并中军为九军也。唐李靖以兵少难分九军，又改制六
阵，并中军为七军。余
，九军乃方法，七军乃圆法也。算术，方
八裹一，盖少
之数，并其中为老
；圆六裹一，乃老之数，并其中为少。此之定行，其数不可改易者。既为方、圆二阵，势自当如此。九军之次，李靖之后，始变古法。为前军、策前军、右虞侯军、右军、中军、右虞侯军、左军、后军、策后军。七国之次：前军、右虞候军、右军、中军、左虞侯军、左军、后军。扬奇备伏。先锋、踏白，皆在阵外；
、弩手，皆在军中。熙宁中，使六宅使郭固等讨论九军阵法，著之为书，颁下诸帅府，副藏秘阁。固之法，九军共为一营阵，行则为阵，住则为营。以驻队绕之。若依古法，人占地二步，
四步，军中容军，队中容队，则十万人之阵，占地方十里余。天下岂有方十里之地无丘阜沟涧林木之碍者？兼九军共以一驻队为篱落，则兵不復可分，如九人共一
，分之则死，此正孙武所谓“縻军”也。有言阵法有“面面相向，背背相承”之文，固不能解，乃使阵间土卒皆侧立，每两行为巷，令面相向而立。虽文应古说，不知士卒侧立，如何应敌？上疑其说，使余再加详定。余以谓九军当使别自为阵，虽分列左右前后，而各占地利，以驻队外向自绕，纵越沟涧林薄，不妨各自成营；金鼓一作，则卷舒合散，浑浑沦沦而不可
；九军合为一大阵，则中分四衢，如井田法；九军皆背背相承，面面相向，四
八尾，
为首。上以为然，亲举手曰：“譬如此五指，若共为一包之，则何以施用？”遂著为令，今营阵法是也。 古人尚右：主人居左，坐客在右者，尊宾也。今人或以主人之位让客，此甚无义。惟天适诸侯，升自阼阶者，主
也，非以左为尊也。《礼记》曰：“主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞，乃就西阶。”盖尝以西阶为尊，就主人阶，所以为敬也。韩信得广武君，东向坐，西向对而师事之，此尊右之实也。今惟朝廷有此礼，凡臣僚登阶奏事，皆由东阶立于御座之东；不由西者，天无宾礼也。方外唯释门主人升堂，众宾皆立于西，惟职属及门弟立于东，盖旧俗时有存者。扬州在唐时最为富盛，旧城南北十五里一百一十步，东西七里三十步，可纪者有二十四桥。最西浊河茶园桥，次东大明桥，今大明寺前。
西
门有九曲桥，今建隆寺前。次东正当帅牙南门，有下桥，又东作坊桥，桥东河转向南，有洗桥，次南桥，见在今州城北门外。又南阿师桥，周家桥，今此为城北门。小市桥，今存。广济桥，今存。新桥，开明桥，今存。顾家桥，通泗桥，今存。太平桥，今存。利园桥，南门有万歳桥，今存。青园桥，自驿桥北河
东，有参佐桥，今开元寺前。次东门，今有新桥，非古迹也。东有山光桥。见在今山光寺前。又自衙门下桥直南有北三桥，中三桥，南三桥，号“九桥”，不通船，不在二十四桥之数，皆在今州城西门之外。 士人李，忘其名，嘉祐中为舒州观察支使，能为丹。时王荆公为通判，问其法，云：“以清土鼎中，其下以火然之，少日则渐凝结如金玉，
莹骇目。”问其方，则曰：“不用一切，但调节火之力。毫发不均，即復化去。此坎、离之粹也。”曰“日月各有退节度。”余不得其详。推此可以求养生治病之理。如仲
之月，划木奋发，鸟兽孳
，此定气所化也。今人于、秋分夜半时，汲井满大瓮中，封闭七日，发视则有生于瓮面，如轻冰，可采以为药；非二分时，则无。此中和之在者。以、秋分时吐翕咽津，存想腹胃，则有丹砂自腹中下，璀然耀日，术家以为丹药。此中和之在人者。凡变化之，皆由此，理穷玄化，天人无异，人自不思耳。
达此理，则养生治疾，可通神矣。前世风俗，卑者致书于所尊，尊者但批纸尾答之曰“反”，故人谓之“批反”，如官司批状、诏书批答之类。故纸尾多作“敬空”字，自谓不敢抗敌，但空纸尾以待批反耳。尊者亦自
不疑，不务过敬，前世启甚简，亦少用联幅者。后世虚文浸繁，无昔人款款之情，此风极可惜也。药议